本卷收录了作者关于实践理性和道德哲学的研究成果，所涉范围从元伦理学的基础问题到自然法理论在伦理层面的实践应用，诸如核威慑、淫秽以及言论自由，此外还包括堕胎和克隆。 本卷为某些评断性、道德性判断的客观性进行了辩护，同时本卷的元伦理学研究与多个研究者进行了论辩，比如尤尔根;哈贝马斯、伯纳德;威廉姆斯、大卫;休谟、马克斯;韦伯、克里斯蒂娜;科尔斯戈德。对于维特根斯坦的《论确定性》，本卷也提出了一种崭新的理解。接下来的研究主要围绕菲利帕;福特、杰弗里;沃尔克、列奥;施特劳斯、特伦斯;埃尔文、马修;克莱默、阿奎那的新经院主义解读者、功利主义者、博弈论者以及论述道德思想的伊曼努尔·康德而展开。此外，约翰·罗尔斯的公共理性观念、J.S.密尔言论自由的理解，以及雅各布;马里旦对“先天”知识的诉诸是富争议的。本卷所提出的基础问题包括：法律推理如何区别于一般的实践推理？...(展开全部)

本卷收录了作者关于实践理性和道德哲学的研究成果，所涉范围从元伦理学的基础问题到自然法理论在伦理层面的实践应用，诸如核威慑、淫秽以及言论自由，此外还包括堕胎和克隆。 本卷为某些评断性、道德性判断的客观性进行了辩护，同时本卷的元伦理学研究与多个研究者进行了论辩，比如尤尔根;哈贝马斯、伯纳德;威廉姆斯、大卫;休谟、马克斯;韦伯、克里斯蒂娜;科尔斯戈德。对于维特根斯坦的《论确定性》，本卷也提出了一种崭新的理解。接下来的研究主要围绕菲利帕;福特、杰弗里;沃尔克、列奥;施特劳斯、特伦斯;埃尔文、马修;克莱默、阿奎那的新经院主义解读者、功利主义者、博弈论者以及论述道德思想的伊曼努尔·康德而展开。此外，约翰·罗尔斯的公共理性观念、J.S.密尔言论自由的理解，以及雅各布;马里旦对“先天”知识的诉诸是富争议的。本卷所提出的基础问题包括：法律推理如何区别于一般的实践推理？...(展开全部)

“菲尼斯文集”集中了菲尼斯的122篇论文，包括超过24篇以前没有发表的作品。这五卷按照主题安排，包括关于现代实践哲学核心领域——实践理性哲学、个人同一性与意图哲学、政治哲学、法哲学、启示哲学和宗教在公共生活里的作用等文章。通过作者的交叉参考、索引和介绍，五卷本展示了菲尼斯作品的不同分支之间的联系和一致性，第一次展示了他的哲学贡献的全貌。同时五卷本展示了菲尼斯对于天启的性质、堕胎的道德、权利法案的采用等主题的独特见解，这些独特见解转变了20世纪上半叶存在于公共道德及法律的主要领域的政治讨论。约翰·菲尼斯著曹义孙主编尹超译的《法哲学(菲尼斯文集)/史良法学文库》是其中法哲学卷。

《哲学问题》主要是讨论形而上学和知识论的问题。该书是研究罗素早期思想的一部重要著作。《宗教与科学》则历述了自文艺复兴以来科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局总是科学战胜神学。

《哲学问题》主要是讨论形而上学和知识论的问题。该书是研究罗素早期思想的一部重要著作。《宗教与科学》则历述了自文艺复兴以来科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局总是科学战胜神学。

《汉译犹太文化名著丛书:理性宗教》为著名犹太哲学经典之一，也是作者最为重要和最具代表性的哲学著作，对近代犹太哲学影响甚巨。主要内容是对犹太教进行理性的阐释，所涉及的重要概念包括：创造、启示、行动的属性、作为同胞的人的发现、宗教之爱问题、作为“我”的个体、赎罪及赎罪日、弥赛亚和人类的理念律法、祈祷、德性、正义、勇气、忠诚、和平等。

本卷于1845年写成，费尔巴哈本人曾经说过，他写出这部著作是由于有必要帮助大家正确地认识他的观点。他在《基督教的本质》一书中曾经证明基督教的基础是人的本质，基督教的秘密是人本学。可是有一些人，费尔巴哈说，却“认为我无中生有地虚构出人的本质，把它说成至高无上的东西，并且援引了直接的依赖感来反对我关于人的神化的看法……我说，先生们，你们以思维的态度对待那些污蔑嘲弄你们的人，这是完全正确的。我很清楚地知道，说不定比你们更清楚地知道，把人的存在想成独立自存的存在，想成不依靠任何东西的绝对的存在，那就是荒谬绝伦，就是唯心主义的虚构”。为了像他所说的那样，消灭《基督教的本质》一书中的这一项缺点，费尔巴哈于是决定写出这部《宗教的本质》，在其中论述一般宗教的本质，包括各种先于基督教的、异教的、原始的宗教在内。他接着说：“在这部书里，由于主题不同，我的活动范围已经宽广得多，因此我也有可能摆脱那种唯心主义片面性的外观了；这种外观在《基督教的本质》一书中曾经给我招来那些没有批判态度的批判者的责备。”费尔巴哈曾经证明宗教产生于依赖感，在《费尔巴哈文集（第5卷）：宗教的本质》中他为这个论点提出了一个补充，认为人经常依赖的东西“无非就是自然”。因此他在这部著作中详细指出，宗教的对象，特别是各种早期宗教的对象，乃是自然，在这些宗教的神身上，也和在物理实体身上一样，体现着自然界的各种力量、性质和威力。“因此，如果说我从前是把我的学说表达成神学就是人本学这个公式的话，那么现在为了完备起见，我应当补充上：以及生理学。”费尔巴哈的这些判断很清楚地说明了他的观点的抽象性和形而上学性。这位德国哲学家并没有指出人是社会关系的产物，宗教是一种由人们相互间的社会关系里生长出来的现象，而只限于指出人的生活的自然基础，指出人对自然的依赖性；他主要是从人对自然的关系出发来说明宗教的。

本卷于1845年写成，费尔巴哈本人曾经说过，他写出这部著作是由于有必要帮助大家正确地认识他的观点。他在《基督教的本质》一书中曾经证明基督教的基础是人的本质，基督教的秘密是人本学。可是有一些人，费尔巴哈说，却“认为我无中生有地虚构出人的本质，把它说成至高无上的东西，并且援引了直接的依赖感来反对我关于人的神化的看法……我说，先生们，你们以思维的态度对待那些污蔑嘲弄你们的人，这是完全正确的。我很清楚地知道，说不定比你们更清楚地知道，把人的存在想成独立自存的存在，想成不依靠任何东西的绝对的存在，那就是荒谬绝伦，就是唯心主义的虚构”。为了像他所说的那样，消灭《基督教的本质》一书中的这一项缺点，费尔巴哈于是决定写出这部《宗教的本质》，在其中论述一般宗教的本质，包括各种先于基督教的、异教的、原始的宗教在内。他接着说：“在这部书里，由于主题不同，我的活动范围已经宽广得多，因此我也有可能摆脱那种唯心主义片面性的外观了；这种外观在《基督教的本质》一书中曾经给我招来那些没有批判态度的批判者的责备。”费尔巴哈曾经证明宗教产生于依赖感，在《费尔巴哈文集（第5卷）：宗教的本质》中他为这个论点提出了一个补充，认为人经常依赖的东西“无非就是自然”。因此他在这部著作中详细指出，宗教的对象，特别是各种早期宗教的对象，乃是自然，在这些宗教的神身上，也和在物理实体身上一样，体现着自然界的各种力量、性质和威力。“因此，如果说我从前是把我的学说表达成神学就是人本学这个公式的话，那么现在为了完备起见，我应当补充上：以及生理学。”费尔巴哈的这些判断很清楚地说明了他的观点的抽象性和形而上学性。这位德国哲学家并没有指出人是社会关系的产物，宗教是一种由人们相互间的社会关系里生长出来的现象，而只限于指出人的生活的自然基础，指出人对自然的依赖性；他主要是从人对自然的关系出发来说明宗教的。